Tam pháp ấn: Vô thường - Khổ - Vô ngã (Aniccā - Dukkha - Anattā)

Tam pháp ấn (Tam tướng) của vạn pháp trong vũ trụ (Pháp hữu vi) đều có 3 đặc tính/tính chất/đặc điểm là Vô thường - Khổ - Vô ngã (Aniccā - Dukkha - Anattā)

TAM TƯỚNG - 3 ĐẶC TÍNH CỦA VẠN PHÁP

Tam pháp ấn (Tam tướng) của vạn pháp trong vũ trụ (Pháp hữu vi) đều có 3 đặc tính/tính chất/đặc điểm là Vô thường - Khổ - Vô ngã (Aniccā - Dukkha - Anattā)

Có một điều không bao giờ thay/biến đổi, đó là sự thay/biến đổi. Sự biến đổi này diễn ra trên từng sát-na. Như vậy Tâm định trên từng sát-na liệu có phải là trạng thái vô vi? Định lực kiên cố trên từng Sát-na tâm đó có phải là Pháp vô vi (Niết bàn)?

Ở đâu có Tam tướng, ở đó có Danh-Sắc
Ở đâu có Tam pháp ấn, ở đó có Ngũ uẩn

VÔ THƯỜNG (ANICCĀ)

Thấu hiểu về Vô thường

Giáo lý Phật Pháp chỉ ra vạn vật (tất cả những hiện tượng, sự vật, sự việc... trong vũ trụ) đều vô thường, là các Pháp hữu vi:

Pháp hữu vi là... duyên hợp duyên tan

E = MC^2

Vô thường - Pháp duyên khởi

Pháp duyên khởi (Pháp duyên hợp, Pháp nhân duyên, Pháp điều kiện...) tức là các pháp được hình thành là do hữu duyên (đủ điều kiện), đủ duyên thì pháp tập khởi, hết duyên thì pháp tan hoại. Các pháp đều thất thường, biến đổi là do các điều kiện cấu thành lên pháp (chuỗi nhân duyên, duyên hệ, các yếu tố trợ duyên) thay đổi.

“Chư pháp tùng duyên sanh, diệc tùng nhân duyên diệt.”
Các pháp do nhân duyên mà được sinh ra (thuận duyên, duyên hợp) mà được sinh ra, cũng vì nghịch duyên mà bị hoại diệt (duyên tan).

"Còn duyên kẻ đón người đưa, hết duyên đi sớm về trưa mặc lòng" - Ở đây, còn duyên là còn có cơ hội thỏa được dục vọng, hết duyên là hết thấy cửa thỏa mãn dục vọng. Vậy nên hãy luôn coi chừng cái dục nấp đằng sau cái duyên!
Nguyên nhân nào khiến các pháp hình thành? Đó là Ái-Thủ-Hữu. Do ái mà các pháp hấp dẫn nhau, tạo điều kiện và có cơ hội hợp thành pháp mới. Do Thủ mà các pháp quấn quít, gắn kết, nương tựa và bảo vệ nhau (cố thủ). Do Hữu mà các pháp gắn kết chặt chẽ với nhau và định hình nên các tướng kiên cố (cố hữu).

Từ vựng tương đương: giả tạm, giả họp, nương gá, nương tựa, hợp tan, tạm thời, tạm bợ, bất định, thất thường, bấp bênh, biến đổi, tạm bợ, thay đổi liên tục, bất ổn, mong manh, biến đổi, biến hoại, tan hoại, biến hóa, biến hiện

Vô thường - Pháp sinh-diệt

...vơi đầy, lên xuống, cao thấp, sinh-diệt (sinh-trụ-hoại-diệt)

- Vô thường khi quán chiếu ở góc độ thời gian là những Pháp sát-na (sinh-diệt trên từng sát-na) là những pháp sinh lên rồi diệt ngay một cách chớp nhoáng, nhanh như điện xẹt, thậm chí nhanh hơn cả tốc độ ánh sáng. Đây là những pháp vi tế cần phải có Tâm vi tế mới cảm nhận được. Ngyaf nay khoa học đã
- Vô thướng nếu nhìn nhận ở góc độ không gian là những Pháp sinh-trụ-hoại-diệt là những Pháp chu kỳ. Đây là những pháp mà tâm và con mắt phàm phu cũng có thể cảm nhận và nhìn thấy được.

Vô thường - Pháp hữu lậu

Hữu lậu = mai một, cạn kiệt, hao mòn, tiêu hao, rơi rớt, cùn mòn, yếu/kém dần, tiêu xài là hết, tiêu mau thì chóng hết, không tiêu sài cũng vơi mòn...

- Mai một, cạn kiệt, hao mòn, tiêu hao, cùn mòn, cùn mọt, rơi rớt, thăng trầm, đầy vơi, cao thấp, lên xuống, đồ thị hình sin...

"Phước báu Nhân-Thiên hữu lậu" - phước báu ở cõi trời hay cõi người đều hữu lậu: tiêu là vơi, xài là hết, không tiêu xài thì cũng bị rơi rớt, hao mòn.
- Ví dụ ở cấp độ vĩ mô: Mặt trăng được dự đoán là càng xa Trái đất vì lực hấp dẫn đang dần cạn kiệt nhưng và cuối cùng không thể thắng được lực ly tâm của mặt trăng. Trong khi đó trái đất sẽ bị hút vào mặt trời vì lực ly tâm của trái đất đang yếu dần trong khi lực hấp dẫn của mặt trời sung sức hơn.
- Ví dụ ở cấp độ vi mô:
Có đức mặc sức mà ăn >< Phúc bất hưởng tận

Vô thường - Pháp điên đảo (đảo nghịch)

Tưởng/nghĩ/cho/muốn là ổn (hay, đúng, tuyệt, ngon, hơn, chắc, chuẩn mực…) mà lại không ổn (không hay, không đúng, không tuyệt, không ngon, không hơn, không chắc, không chuẩn mực…)
Tưởng/nghĩ/cho là như thế này nhưng cuối cùng lại là thế khác, không đúng như những gì ta cho/tưởng/nghĩ/muốn là.
Vậy nên vạn pháp trên đời đều là bất đắc như ý, không như kỳ vọng, sinh rồi diệt, hợp rồi tan.

Đối nghĩa của Vô thường - Pháp vô vi

Ngược nghĩa của Vô thường (Pháp hữu vi) là Pháp vô vi, là chân thường, thường còn, thường xuyên, vĩnh cửu, vĩnh hằng, thường hằng, thường định, ổn định, an định, mãi mãi, bất biến, kiên cố, vững chắc, an toàn, không sinh không diệt, bất tử…

KHỔ / BẤT ĐẮC NHƯ Ý (DUKKHA)

- Bất đắc: trong vũ trụ này, với tâm tham của mình thì con người không bao giờ đắc/có được một thứ gì trọn vẹn cả.
- Như ý: trên cuộc đời này, với tâm tham dù ít hay nhiều, vơi hay đầy thì con người không bao giờ thấy được điều gì như ý muốn (bất toại nguyện, không như ý).
"Như ý" là thái độ của chủ thể còn "bất đắc" là thuộc tính của đối tượng/khách thể. Tâm tham này là gốc rễ của muôn vàn cảnh khổ trong tâm của con người (Khổ tâm), ở các cấp độ nặng nhẹ khác nhau.

Thiểu dục tri túc (bớt muốn sẽ thấy đủ) >< Thêm/tăng muốn sẽ không bao giờ biết/thấy đủ

Góc độ Căn-Trần-Thức

Có phải là cuộc đời này không nằm ngoài có-không, buồn-vui, sướng-khổ, đúng-sai, phải-trái, thiện-ác. Cuộc sống hạnh phúc hay khổ đau đều chỉ nằm ở 2 điều kiện:
1. Hạnh phúc (như ý, toại nguyện, vui-sướng) đến từ việc có cái gì đó và không có cái gì đó. Hạnh phúc là có tiền, có nhan sắc, có danh, có quyền, được yêu thương, được kính trọng... và không có bệnh, không nợ nần, không có kẻ thù, không bị thất bại...
2. Đau khổ (không như ý, bất toại nguyện, buồn-khổ) cũng đến từ việc có cái gì đó và không có cái gì đó. Bất hạnh là có bệnh, có nợ, có kẻ thù, bị thất bại, có tai tiếng... và không có sắc đẹp, không có tiền, không có danh tiếng, không có quyền lực, không được yêu thương, không được kính trọng...

Sự sống là gì? Sự sống có phải là sự tương giao giữa 6 Căn với 6 Trần rồi duyên lên 6 Thức? Còn cái chết có phải là 6 Căn hết cơ hội tương giao với 6 Trần nên 6 Thức không còn sinh khởi?

6 Căn tương giao với 6 Trần mà duyên ra Tâm thức bất thiện -> Nghiệp ác (Quả dữ nhãn tiền hoặc trong tương lai)
6 Căn tương giao với 6 Trần mà duyên ra Tâm thức thiện -> Nghiệp thiện (Quả lành nhãn tiền hoặc trong tương lai)

Từ cái Ý niệm mà tập khởi nên vô vàn Nghiệp thiện lẫn Nghiệp ác (trùng trùng duyên khởi) rồi tạo nên muôn vàn chúng sinh luân hồi sinh tử trong Tam giới. (12 Nhân-Duyên)

VÔ NGÃ (ANATTĀ)

...

Tu tập, buông bỏ là gì?

Tu tập = diệt Dục ái = diệt Pháp ái = diệt Pháp nhị nguyên

Tu tập chính là ly dục, là đoạn dục, là diệt Dục ái (Bồ tát Siddhartha đi theo cách này) - về bản chất chính là diệt Pháp ái (Pháp hữu ái và Pháp phi hữu ái) - tức là diệt yêu-ghét, thích-không thích, khen-chê, tìm kiếm-trốn chạy… cũng tức là diệt Pháp nhị nguyên (Pháp hữu vi).
Sinh-Tử (hợp-tan, hội tụ-phân rã), luân hồi (đảo chiều, xoay cực, thăng trầm, sướng khổ) là Pháp hữu vi, là Pháp nhị nguyên vậy nên suy ra đoạn/diệt Dục ái chính là diệt Pháp luân hồi, đoạn Pháp sanh tử.

Đoạn diệt luân hồi sinh tử tức là đắc Niết-bàn, Niết-bàn là Pháp không sinh không diệt (Pháp vô vi), là vô cực, là infinity - tức là không Ái-Thủ-Hữu (mắc kẹt) vào bất kỳ thái cực (pháp, cõi giới, hình tướng/Sắc tướng, Sắc pháp) nào cả. Không hiện hữu ở đâu cả thì cũng chẳng là gì cả, không hiện hữu vào trong ai thì cũng chẳng là ai cả. Và không là ai cả, không ở đâu cả chính là Vô ngã (Nam tông), là Tánh không (Bắc tông).
Vũ trụ này là gì? Vũ trụ chẳng là cái gì cả vì nó là tất cả, là vạn pháp thể nhập, là nhất thể (bất nhị). Là tất cả thì đâu còn cực nọ cực kia, đâu còn trong-ngoài, đâu có không/thời gian (phi thời không), đâu còn đi-đến (Như Lai).

Suy ra Niết bàn = Vũ trụ và ta đang ở trong Vũ trụ rồi mà vẫn ngó nghiêng đi tìm Niết bàn :)

Vậy tu tập là trở về là Vũ trụ, trở lại Pháp vô vi, thể nhập vào vạn pháp -> thấy Pháp vô vi là thấy Phật (thấy pháp là thấy Ta). Vũ trụ (Niết-bàn) là bất sinh bất diệt, là vô thỉ vô chung, là vân vân, là etecera… chỉ có các hiện tượng (Pháp hữu vi) trong Vũ trụ là sinh-diệt, hợp-tan.

Người đắc Hữu dư y Niết bàn là ai? Là người vẫn đang mang Thân/Sắc người nhưng Tâm/Danh đã thể nhập vào vạn pháp (vũ trụ).